孔丘的教育思想

孔丘，字仲尼，魯國陬邑人．生于公元前551年，逝子公元 前479年。他是中國古代思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始者，

儒學(xué)教育理論的奠基人。 

                                                  關(guān)于道德教育的思想

    1．立志有恒

    孔子認(rèn)為人生活在社會上，不應(yīng)該以個人現(xiàn)在物質(zhì)生活為 滿足，還應(yīng)有將來精神上的更高要求，這就是對社會發(fā)展有自己

的理想和盡自己的義務(wù)。他在教育學(xué)生如何對待現(xiàn)在和將來的關(guān) 系時，總是5；導(dǎo)學(xué)生立足于現(xiàn)在而面向?qū)恚_定志向，樹立人 生的目的和理想，作為個人努力方向。

    孔子常和學(xué)生們“言志”，一天，他對學(xué)生顏淵、子路說：“你們何不談?wù)劯魅说闹鞠?？”子路說：“我愿拿出車馬、衣

服、皮袍與朋友們共同使用，用壞了也不抱怨?！鳖佒拚f：“我的志向是不夸耀自己的長處，不表白自己的功勞?！弊勇氛f：“我們愿聽聽您老人家的志向?！笨鬃诱f：“我的志向是：老者安之，朋友信之，少者懷之”。通過與學(xué)生無拘束的談話，示意學(xué)生朝著 “仁”道的方向去修養(yǎng)去提高，這是他指導(dǎo)學(xué)生立志的一種方式。

    孔子認(rèn)為"立志"是重要的起點，但要堅持和實現(xiàn)其志向，并不是容易的事。他說，"吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩"，少年有志，經(jīng)過十余年的努力才立，可見立志是一個人成長發(fā)展的關(guān)鍵。確立志向后，又經(jīng)過長期不懈地學(xué)習(xí)、修養(yǎng)，使之思想、感情和行為，達到道德的高度自覺與"不逾矩"的境界，表明了道德教育的終身性、長期性和階段性。

    孔子教育學(xué)生"志于仁"。"仁"是孔子最高的道德標(biāo)準(zhǔn)與理想，他要求學(xué)生以"仁"指導(dǎo)日常的道德行為，堅持道德信仰而不動搖。"君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是"，要求君子在吃一頓飯的瞬間也不要離開仁德，在匆忙緊迫的情況下也不要離開仁德，在顛沛流離的環(huán)境中也不要離開仁德。他要求學(xué)生"罵信好學(xué)，守?zé)o善道"，對仁德和理想要鴛信，要好學(xué)，要堅守，并用生命去捍衛(wèi)。"志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁"。即要求君子仁人，不貪生怕死而損害仁德，要勇于犧牲來成全仁德。他認(rèn)為志向和理想甚至比個人生命都還重要 。

    孔子在教育學(xué)生對待物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系時，總是引導(dǎo)學(xué)生追求更高精神生活，努力提高自己的精神境界，而在物質(zhì)享受方面，則不宜要求太高太多，物質(zhì)享受方面要求多了，相反地會妨礙精神境界的提高。

    孔子說:"士志于道，而恥惡衣惡食者，末足與議也"，他認(rèn)為一個學(xué)生總以吃穿不好為恥，心思都放在追求物質(zhì)享受方面，那就很難談得上樹立遠大的理想了。他贊揚學(xué)生顏淵說，"賢哉回也，一簞食一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂"。在孔子看來，顏淵是個有志向的學(xué)生，他的心思都集中在學(xué)道與守道上面，而不去計較個人生活的困難。他還說過，"飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云"，吃粗糧飲冷水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂在其中，用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚玫降母毁F，對于我就象浮云一般。他還教導(dǎo)學(xué)生“謀道不謀食"、"憂遭不優(yōu)貧"、"人無遠慮，必有近憂"，"見小利則大事不成"，他認(rèn)為一個有遠大抱負(fù)的人，不應(yīng)迷戀和陶醉于眼前的物質(zhì)享受，更不能為了追求一時享樂而去貪圖不義之財，從而葬送了自己終生的前途。

    只有經(jīng)過長期艱苦的磨練，志向方能堅守?？鬃釉诮逃龑W(xué)生對待志向的確立與堅守的關(guān)系時，總是引導(dǎo)學(xué)生重視持之以恒與百折不撓的意志鍛煉。這也可以說是立志過程的最后與最高的階段。他認(rèn)為一個人沒有恒心，甚至不能做巫醫(yī)。他舉例說，好比用土推出，只差一筐土就成了，如果停下來，那就是我自己停下來的;好比在平地上堆土成山，即使剛剛倒下一筐土，如果決心前進，那是我自己要前進的啊，他教育學(xué)生應(yīng)象松柏一樣經(jīng)得起嚴(yán)寒，"歲寒然后知松柏之后凋也"。他還教育學(xué)生應(yīng)當(dāng)把自己的意志鍛煉得堅貞不移，"磨而不磷”"涅而不緇"，意思是說，最堅固的東西，是磨也磨不薄的，最白的東西，是染也染不黑的。

    總之，志向的確立和堅守，決定于個人信仰和主觀努力，是精神性的、內(nèi)在的，不是依靠外力強制可以改變的。我們今天不能以孔子的志向為志向，但是他這種強調(diào)立志的思想，他主張道德教育要解決確立志向的經(jīng)驗，卻值得我們吸取。

    2.克已內(nèi)省

    在人與人交往的關(guān)系中，有一個如何對待自己和如何對待別人的問題，這兩方面是相互聯(lián)系相互制約的。孔子在處理人際關(guān)系時，主張重在嚴(yán)格要求自己，約束和克制自己的言行，使之合乎道德規(guī)范，他把這稱之為"克已"。

    孔子所說的"道"，指的是道使行為的規(guī)范和準(zhǔn)則，具有某種客觀的性質(zhì)和內(nèi)容;孔子所說的"德"，指的是內(nèi)心的情感和信念，屬于主觀方面的東西。孔子在處理客觀的"道"與主觀的"德"的關(guān)系時，重視積極開展主觀的思想分析活動，強調(diào)自覺地進行思想監(jiān)督，便遵循客觀的"道"成為內(nèi)在的自覺要求，而不受外來強加的限制，他把這種主觀的思想活動，稱之為內(nèi)省。

    孔子說:"克己復(fù)禮為仁"。克己是復(fù)禮的基本條件，不能克制自己，也就不能使自己的言論行為符合客觀的"道";只有克制自己，才能使自己的言行回復(fù)到"禮"的道德規(guī)范上來。"君子求諸己，小人求諸人。，所謂"求諸已"，也就是遇事反躬自問，嚴(yán)格要求自己，隨時檢查自己的言行是否符合禮義。"躬自厚而薄責(zé)于人"，即對自身厚責(zé)，嚴(yán)以責(zé)己，寬以待人，對別人薄責(zé)，這種做法，不僅不會增加矛盾，且會緩和和消除矛盾。"己所不欲，勿施于人"，克制自己包括同情之心待人，設(shè)身處地為別人著想，自己不想得到的，不要強加給別人;自己不要痛苦和麻煩，也不要把這種痛苦和麻煩加到別人身上。"攻其惡，無攻人之惡"，即對自身的缺點錯誤要勇于批評，對別人的缺點錯誤要寬容諒解;能自我批評，承擔(dān)責(zé)任，與別人的關(guān)系也就容易相處。

    孔子主張把克己、求諸已的原則，貫徹到日常生活的各個方面。他說:"不怨天，不尤人"，不怨恨天，也不責(zé)備人。"人不知而不慍，·不亦君子乎"！別人不了解自己而不抱怨，不也是有修養(yǎng)的君子么？"不思人之不已知，患不知人也"，不要擔(dān)憂別人不了解自己，應(yīng)該憂慮自己不了解別人。"不患人之已知，患其不能也"，不擔(dān)心別人不了解自己，擔(dān)心自己沒有才能，"君子病無能焉，不病人之不已知也"君子擔(dān)心自己沒有才能，不擔(dān)心別人不了解自己。"不患無位，患所以立，不患莫已知，求為可知也"，不愁沒有職位，愁沒有能夠站穩(wěn)腳跟的本領(lǐng);不愁別人不知道自己，只求自己有值得別人知道的事情。所有這些，都著重在要求自己，不要求別人。當(dāng)自己沒有能夠取得應(yīng)有的社會地位和發(fā)揮應(yīng)有的社會作用時，要多檢查自己的道德精神和學(xué)問水平，而不要責(zé)怪別人;如果自己的道德精神、學(xué)問能力的條件不夠，就應(yīng)嚴(yán)格要求自己，努力提高自己，創(chuàng)造必須的條件，進而達到"己欲立而立人，己欲達而達人"的境界。

    內(nèi)省是靠自覺性來監(jiān)督的，不自覺就難于真正進行內(nèi)在的自我反省?？鬃诱f:"內(nèi)省不疚，夫何憂何俱"？自己的行為都合乎道德規(guī)范，自我反省，問心無愧，那就會心安理得，還會有什么憂俱呢？"見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也"，見別人好的道德品質(zhì)，虛心學(xué)習(xí)，向他看齊;見別人不好的品德表現(xiàn)，就要聯(lián)系自己，反省檢查，引以為戒。"三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之，也是說要開展主觀的思想分析，見善則學(xué)，不善則改。

    孔子認(rèn)為內(nèi)省是日常必用的修養(yǎng)方法，在學(xué)生中間積極提倡，他的學(xué)生曾參說:"吾日三省吾身，為人謀而不思乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎"？意思是說，我每天多次反省自己:替人家辦事沒有盡心竭力嗎？與朋友交往不講信用嗎？老師傳授的學(xué)業(yè)沒有認(rèn)真復(fù)習(xí)嗎？學(xué)生以社會規(guī)范為準(zhǔn)，對行為進行自我檢查，以便及時發(fā)現(xiàn)不符合規(guī)范的情況，避免繼續(xù)在行為方面犯錯誤，這樣就經(jīng)常起一種監(jiān)督作用，使之不敢放任，或純用感情來支配行為，這種經(jīng)驗是值得我們重視的。

    3，改過遷善

    孔子在處理過失和改過的關(guān)系方面，強調(diào)改過，他把道德修養(yǎng)過程也看作是改過遷善的過程。孔子說:"丘有幸，茍有過，人必知之"。他承認(rèn)自己犯有過錯，并認(rèn)為過錯被別人所了解，是自己的有幸。他反對有人對過錯采取不承認(rèn)的態(tài)度，"小人之過也必文"，文過飾非，把過錯掩蓋起來，這是不對的。他還說，"君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之，更也，人皆仰之"。他認(rèn)為君子的過錯，好比日蝕和月蝕;他有過錯，人人都看得見，他改正了，人人都仰望他尊敬他?？鬃犹岢?過則勿憚改"的要求，還說:"過而不改，是謂過矣，"不善不能改，是吾憂也"。

    要正確對待自己的過錯，也要正確對待別人的過錯，要容許別人犯錯誤，對別人過去的錯誤采取諒解的態(tài)度。孔子提出: "既往不咎"，已經(jīng)過去的事不要責(zé)備了，著重看現(xiàn)在的表現(xiàn)。

    孔子要人知過、改過的思想，涉及人犯錯誤的必然性以及人如何對待自己的錯誤和改正錯誤的問題，還涉及如何對待別人的批評和如何對待別人的錯誤的問題，這些思想與經(jīng)驗，對我們今天仍有啟發(fā)意義。

    4、身體力行

    道德教育有知的問題，也有行的問題，這也就是道德的認(rèn)識與道德的踐履問題，這兩方面是緊密聯(lián)系的?？鬃訉τ谶@兩方面的關(guān)系，著重強調(diào)的是道德的踐履，他提倡身體力行，要求言行相顧、言行一致，他認(rèn)為道德認(rèn)識的真假與深淺，依靠道德踐履的檢驗證實。

    孔子認(rèn)為言而不行的人，不是道德高尚的人，他說，"巧言令色，鮮矣仁"，花言巧語、偽裝和善，這種人是很少有仁德的。對一般人來說，應(yīng)當(dāng)是"言必言，行必果"。有人說得多做得少，"言過其行"，孔子說應(yīng)引以為恥。為了防止言行脫節(jié)，孔子主張"慎言"。他說:"古者言之不出，恥躬之不逮也”，"仁者，其言也"，意思說，說話謹(jǐn)慎，怕說了之后做不到。為了防止說空話、說大話，可以"先行其言而后從之"，不妨先腳踏實地去做，做了以后再講也不遲。"君子欲訥于言而敏于行"，說話遲鈍一點不要緊，而行動必須敏捷。

    孔子是在教育實踐中總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，提出身體力行的要求的，他說:"始吾于人也，聽其言而信其行;今吾于人也，聽其言而觀其行"。起初，他過分相信學(xué)生表態(tài)性的話，以為學(xué)生說的話都會實際去做的，發(fā)現(xiàn)學(xué)生言行脫節(jié)以后，才對學(xué)生提出了言行一致的要求。他還說:"吾之于人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣"。意思是:我對于別人，詆毀過誰？贊美過誰？如果有所贊美，那也是經(jīng)過了實際考驗的。這就是說，他對學(xué)生的表揚，不是憑印象聽言論而想當(dāng)然，是以實際行動的考察為依據(jù)的?？傊?，孔子要求言行一致而著重于行的思想，是值得我們重視的。

    孔子既重視立志，又強調(diào)持之以恒，既提倡克己內(nèi)省，又主張遷善改過、身體力行。這些道德教育的原則方法，含有某些合理性，符合道德教育的一般規(guī)律，不能因為它是封建道德教育和唯心主義思想體系而加以全盤否定和拋棄。我們要在辯證唯物主義與歷史唯物主義思想指導(dǎo)下，以科學(xué)的態(tài)度與方法批判地繼承這些古代遺產(chǎn)、古為今用。